（一）从病位角度研究，提示六经内涵

六经病位，一般多从阴阳消长和表里层次两个侧面进行认识。如以太阳为三阳、阳明为二阳、少阳为一阳，太阴为三阴、少阴为二阴、厥阴为一阴；太阳为表，阳明为里，少阳为半表半里等。阴阳消长是古人对客观世界，特别是气候变化一般规律的概括性认识。如《素问·天元纪大论》说：“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。”它被用于说明人体生理病理时，能起宏观概括病情的作用，而对于纷繁复杂的临床证候来说，不能起具体指导辨证论治的作用，阴阳学说与表里概念结合后，可较好地体现各经证候在疾病发展过程中的不同阶段，以及病位的浅深和病情的轻重。但它仍不能完满地解释《伤寒论》中的一些重要问题。例如，少阳病位于太阳、阳明间，还是阳明、三阴间；条文出在某篇，而其病不属该经者，当归属何经。它除了能以治则层次（如太阳主表可汗，阳明主里可下）指导临床外，对于深入具体的辨证论治仍缺乏指导意义。而原书“辨××病脉证并治”却都在一定范围内讨论了对各种复杂证候的具体治疗。作为概括这种复杂情况的“六经”，其内涵显然不是表里层次所能代表的。因而，“经界”“阶段层次”等过程论显然没有揭示六经的本质。那么，六经的实质究竟是什么呢？这首先应明了“经”的含义。六经中每经都有手足两经，并固定有两脏腑与之联系，所谓脏腑，除指实质脏器外，更多的是指其功能活动。经络“内属腑脏，外络于肢节”，网络全身，运行气血，既有独立的功能，又从属于脏腑功能。气化则是脏腑经络生理功能和病理变化的概括，脏腑经络是物质基础，气化是其表现形式。分而言之，脏腑为本，经络为标，气化为用。合而言之，三者的综合含义即六经。由于病邪侵犯人体未有不作用于某脏腑经络，扰乱其功能，并通过气化形式反映于外而成证候的。因此，抓住脏腑经络气化综合反映，就抓住了疾病的本质。这是仲景辨证方法的基本精神，也即后世从仲景这种辨证方法中概括出的“六经”的内涵和底蕴。正因于此，六经证候中一般均有典型的脏腑病证、经络病证和气化病证，这首先从提纲证里即可得到体现。如太阳经包括膀胱和小肠。膀胱为津液之腑，小肠泌别清浊而渗入膀胱，二腑以水液为本，水之气寒，故太阳称为寒水之经。

太阳主外，为人身之藩篱，外感风寒伤及肤表之阳，卫阳不能司卫外之职，外寒与本寒相合，表现出“脉浮，头项强痛而恶寒”之寒水伤阳之病，故以“太阳之上，寒气治之”概括之，这是侧重以气化角度概括。他如少阳经侧重从经络角度，而阳明、太阴、少阴、厥阴则又是侧重从脏腑角度确定的提纲。在对疾病进行具体辨证论治时，更是如此。如“发汗过多，其人叉手自冒心，心下悸欲得按者，桂枝甘草汤主之”，是对过汗损伤心阳的辨治（按脏腑辨）；“少阳中风，两耳无所闻，目赤，胸中满而烦”，是郁火之邪循少阳经络上扰（按经络辨）；“少阴之上，热气治之”的体现（按气化辨）。当然，所谓综合含义，绝不止于脏腑、经络、气化三者孤立临床见证，更多的是指其综合反应。如太阳经证不解，可循经入腑，这是从脏腑经络联系角度看，但其发病机制是，太阳寒水遇寒则凝而不能化气，邪与水结，致小便不利，这又是“太阳之上，寒气治之”之故。这种或从脏腑，或从经络，或从气化，或从三者联系的角度对疾病进行辨证的精神，贯穿了《伤寒论》全书。显然，阴阳消长和表里层次病位说，仅是在浅表层次上对六经的一种相对性概括。