第二节 道家之“道先天地说”
道家在论述“天人关系”时，认为宇宙天地与人是相通相连的，联系天、地、人的中介是精气，认为天人一气相通，老子在《道德经》指出，“人法地，地法天，天法道”，把“道”看成是宇宙之源、万物之本。
老子在《道德经》中说“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这是老子对宇宙生成模式的描画。天、地、人及宇宙万物都是由“道”化生的，离开“道”一切将不复存在。道家把整个宇宙、人及天地间万物看作是一个有机整体，在这个整体中，人是小宇宙，天、地和万物是大宇宙，人身小宇宙，宇宙大人身。人身的小宇宙也有其“道”，它与大宇宙同源、同构、互感。这些均可以用“气”“阴阳”和“五行”进行阐释，人的生是精、气、神的凝聚，人的死是精、气、神的离散。所以，道家提倡持盈保泰，保持精、气、神的盈满状态，不能无故虚耗以致枯竭，生命便可健康长久。为此，道家提出了“积神生气”“聚气生精”“炼精化气”“炼气化神”“炼神还虚”的一整套系统的“性命双修”的修炼方法，以期最大限度挖掘人体潜能，使自我小宇宙与大宇宙的精、气、神相感、相通、相应，这便是道家的“天人感应”，即“人天合一”。《道德经》构建了万物起源的整体观框架。老庄哲学思想充分体现了人与自然相统一的整体思想。道家创世哲学观点认为世界存在的根本是整体，部分从整体分化而来，从属于整体，不可脱离整体，整体决定和支配着部分。因此，认识世界必须立足于整体。要认识和把控部分，也应立足于整体。
道家认为道是万物之母，世间万物是由道生成，万物归一于“道”，融合为一体。《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“道”使宇宙混成为一，混成之一又呈现形态分化，形态分化形成不同个体，个体因浑融于“道”而相统一。
《庄子·外篇·知北游》提出了“通天下一气耳”的思想，并以“气”解“一”，以“气”解“道”，这些遂成为中国古代元气论的肇始，反映了道家对宇宙之本源的认识，反映了修道养生家天人相应、道气相通、以道御气、以气养生的元气论思想。庄子主张“天地与我并生，而万物与我为一”。人与自然万物为一体，是相统一的，宇宙中的一切都是相关联的整体。庄子认为要达到这种天人整体合一的状态，就必须通过“坐忘”“心斋”等无为的方式，达到物我两忘的“逍遥”境界。这些也都充分地体现出了天人合一的整体观思想。
大道浑然一体，不能分割。人与人、人与世界万物紧密联系、和谐统一，说明了道的整体性和不可分割性。《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”第二十八章中讲道：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”知晓阳的显明重要，而且仍能坚守阴的柔和静谧，如同能包容天下之溪谷一般。能够如包容溪谷一般，就能维持优秀的德行，返本归元如婴儿一般纯真自然。声名显达虽能让自己尊贵荣耀，但仍能坚守低位而不矜，此为世人楷模。嘉德懿行，虚怀若谷，心处无极之境。虽知荣华显贵，却常怀谦卑柔顺之心，恰如溪谷包容天下，德高行远，自然质朴。朴木经过适当的雕琢，方可成为有用之器具。圣人用柔软谦卑之心，行光明正大之事，造福普罗大众，自然成为百官之长。故而，行事阴阳共存、刚柔并济，体现了一体两面、相辅相成的大治之道，不可分割独施。
《道德经》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
“一”在此指“气”。“气”就是“道”的物质体现。因此，上述之所有得“一”，均指得“道”。这就是说，万物得“气”方得“道”，因此才能彰显各自的“德”。譬如，“天”之大“德”就是“清”，当“天”具备“清德”，才能称之为天，才能保持长久。至于如何拥有“清德”，还要得“气”。“气”，宇宙万物的本元，永恒存在，无形可见，无处不在，无时不有。守“气”也就是“得一”，其途径就是遵循“道”。所以从根本上讲，“天”只有服从于“道”才能长久，才能“清”，“清”是“天”的常态。“道”和“德”的关系就是这样阐明的：首先，“道”决定“德”，“德”是具体事物上最符合“道”的表现；其次，“道”是永恒、唯一的，而“德”是千变万化的；第三，“德”是万物常态的表现，是万物最稳定的那个状态。天因为浑融一体而清明，地因为浑融一体而宁定，精神因为浑融一体而活灵，虚空因为浑融一体而到处充盈，万物因为浑融一体而生长，侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位——这些（清、宁、灵等德能表现）都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。《道德经》对“天人合一”“天人一理”进行较详细的论述。故而，“一”者，天地之大道也。