德懋懋官，功懋懋赏，用人唯己，改过不吝

1.《尚书注疏》卷七《商书》

（汉）孔氏传，（唐）陆德明音义，（唐）孔颖达疏

德懋懋官，功懋懋赏。用人唯己，改过不吝。

传，勉于德者，则勉之以官；勉于功者，则勉之以赏。用人之言，若自己出，有过则改，无所吝惜，所以能成王业。

音义，懋，音茂。吝，良刃反。王如字。又，于况反。

疏，正义曰，于德能勉力行之者，王则劝勉之以官；于功能勉力为之者，王则劝勉之以赏。用人之言，唯如己之所出，改悔过失，无所恡惜。美汤之行如此。凡庸之主，得人之言，耻非己智，虽知其善不肯遂从。己有愆失，耻于改过。举事虽觉其非，不肯更悔，是惜过不改。故以此美汤也。成汤之为，此行尚为仲虺所称叹。凡人能勉者鲜矣。

2.《书传》卷七《商书》

（宋）苏轼撰

改过不吝，克宽克仁，彰信兆民。乃葛伯仇饷，初征自葛。东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰，奚独后予？攸徂之民室家相庆，曰，徯予后，后来其苏。民之戴商，厥唯旧哉。

用兵如施针石，则病者，唯恐其来之后也。

（归善斋按，另见“唯王不迩声色”）

3.《尚书全解》卷十四《商书》

（宋）林之奇撰

德懋懋官，功懋懋赏。用人唯己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。

此言汤之修身行己，见于实效者如此。其取天下，固无利之之心也，而又能官有德，赏有功，与天下同其利也。人之勉于德者，我则勉之以官，与之共天位，治天职也。人之勉于功者，我则勉之以赏，优其禄廪，荣其车服，以旌宠之，不必共天位，治天职也。盖有德者，以官勉之；有功者以赏勉之，各称其实而已矣。武王之崇德报功，亦此意也，非特此也。又能“用人唯己，改过不吝”，而不徇一己之私也。“唯己”与“慎厥终、唯其始”之“唯”同，言用人之言，如自己出也。若所谓善与人同，舍己从人，乐取诸人，以为善也。王氏曰，“用人唯己”，已知可用而后用之如此，则是果于自任，而不从天下之所好恶也。王氏心术之异，大抵如此。“改过不吝”，言己有过则改之，无复吝惜，若所谓“过则无惮改”也。“用人唯己”则善者无不从；“改过不吝”则不善者，无不改。此所以能合并为公，以成其大也。其发而为政，又能宽以居之，仁以行之。盖所谓以不忍人之心，行不忍人之政也。唯汤之德如上所言，兹其所以明信于天下，天下信之，而欲以为君也。孟子曰，“以万乘之国，伐万乘之国。箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉，避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣”。桀之所以失天下之心者，唯其肆为威虐，故“民坠涂炭”，而莫之拯。汤于是时，以宽仁之德，彰信于天下，故天下归之，若大旱之望云霓。然汤之所以能成宽仁之德者，其本则自于清净寡欲，湛然天下举不足以动其心，故能利与人同，以施其不忍人之政。兹其所以彰信于天下也。盖拨乱反正，以成帝王之业者，苟有利之之心，则将夺于物欲，见利而动，惑于声色、货利之私，遂至以私害公，不能推其所有以与天下共其利，刚愎自用，逞其能而莫之改。如此，则所施者，无非虐政。是水之益深，火之益热也、古之人有失之者，项羽是也。汉高祖与项羽当秦之末，俱兴义兵，以除残去虐。较其势，则高祖之不如羽远甚，然而高祖卒得天下，而羽失之者，以高祖之宽仁，而羽则唯肆其暴虐而已。原其高祖之所以宽仁者无他，亦本于此数者之德而已。观其入秦关，珍物无所取，妇女无所幸，封秦宫室府库，还军灞上，则其志已不小矣。而又不爱爵赏，降城即以侯其将，得贿即以分其士，好谋能听，从谏如转圜。唯此数者之德，皆备于己，故其约法三章，悉除去秦法，而秦民皆安堵如故，莫不欲高祖王秦者。而项羽之所为则皆反是，此其成败之势所不同也。以高祖之成帝业者而推之，则知仲虺所以推本成汤，诞膺伐夏救民之意，始于“不迩声色，不殖货利”，“改过不吝”，然后继之以“克宽克仁，彰信兆民”，可谓知所先后矣。

4.《尚书讲义》卷七《商书》

（宋）史浩撰

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

5.《尚书详解》卷十《商书·仲虺之诰》

（宋）夏僎撰

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

6.《增修东莱书说》卷七《商书·仲虺之诰第二》

（宋）吕祖谦撰，（宋）石澜增修

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

7.《尚书说》卷三《商书·仲虺之诰》

（宋）黄度撰

（归善斋按，见“小大战战”）

8.《絜斋家塾书钞》卷五《商书·仲虺之诰》

（宋）袁燮撰

（归善斋按，原缺）

9.《书经集传》卷三《商书·仲虺之诰》

（宋）蔡沈撰

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

10.《尚书精义》卷十六《商书·仲虺之诰》

（宋）黄伦撰

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

11.《尚书详解》卷十一《商书·仲虺之诰》

（宋）陈经撰

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

12.《融堂书解》卷五《商书·仲虺之诰》

（宋）钱时撰

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

13.《尚书要义》

（宋）魏了翁撰

（归善斋按，原缺）

14.《书集传或问》卷上《仲虺之诰》

（宋）陈大猷撰

或问，“用人唯己”，诸家多说权不纵于人，如何？曰，此说四字文义虽通，然爵人于朝，与众共之，国人曰贤，然后用之。尧之“畴咨”，舜之师锡，用人正不要自人主己出也。若谓不惑于人，则当言任贤勿贰可也。谓之唯出于己，几何而不启人君，自徇之私乎？此章四节，每两句相对，若言用人唯出于己，上下皆不偶。愚之说，乃本于孔氏（孔曰，用人之言，若自己出）。虽“唯”字作“若”字说，不免牵强。然上下文义却俱顺，比诸说差胜。孔氏守训诂甚严，“唯”字本不训“若”又恐经文或误，姑存以待知者。

或谓，改过为用人之过。夫古人所谓改过，“过则勿惮改”岂为用人发乎？此不待辨。孔氏说文理俱长，但以为用人说则偏矣。

或问，成汤圣人也，圣人亦有过乎？曰，圣人固未尝有过，然常怀改过之心，犹尧舜之“舍己从人”是也。兼亦有所谓圣人之过，如舜与周公，以兄弟之爱，而不知管蔡之将叛，象之将杀己，虽出忠厚之意，是亦圣人之过也。程子谓，颜子之不贰过，以为使天假之年，则将至于化而圣矣。孟子谓尧舜性之也，汤武反之也，观反之之意，则其未造于化之时，意其亦有所谓不贰之过欤。吕氏谓，“用人唯己”，如《中庸》所谓取人以身，故改过不可吝，似亦牵强。

15.《尚书详解》卷四《商书·仲虺之诰第二》

（宋）胡士行撰

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

16.《书纂言》

（元）吴澄撰

（归善斋按，无此篇）

17.《书集传纂疏》卷三《朱子订定蔡氏集传·商书·仲虺之诰》

（元）陈栎撰

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

18.《读书丛说》卷五《仲虺之诰》

（元）许谦撰

“德懋懋官，功懋懋赏。”懋，勉也。人能勉于德者，则以官勉之；能勉于功者，则以赏勉之。此古注之意。

“用人唯己”，谓用人则取人之善，为己之善。是则，有小善者，无不用之，但欲成我之德尔。

19.《书传辑录纂注》卷三《商书·仲虺之诰》

（元）董鼎撰

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

20.《尚书句解》卷四《商书·仲虺之诰第二》

（元）朱祖义撰

德懋懋官（人能勉于修德，我则勉励以官），功懋懋赏（人能勉于立功，我则劝勉以赏）。用人唯己（用人之权专于己），改过不吝（过失则改，初不吝惜）。

21.《尚书日记》卷七《商书·仲虺之诰》

（明）王樵撰

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

22.《日讲书经解义》卷四《商书·仲虺之诰》

（清）库勒纳等撰

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

《书义断法》卷三《商书·仲虺之诰》

（元）陈悦道撰

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

《读书管见》卷上《仲虺之诰》

（元）王充耘撰

（归善斋按，见“唯王不迩声色”）

《蔡氏传旁通》卷三《商书·仲虺之诰》

（元）陈师凯撰

懋，茂也。

左氏宣十五年伯宗曰，酆舒“怙其隽才，而不以茂德”。