六节藏象论篇第九

取天以六六为节，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而周岁，三百六十日法也。以一年之六数为节，而应十二藏之象也。象者，征兆，而非形也。藏象，不是藏形，是藏之象征也。如五藏安于胸中，气色华于面目，望其色而知其藏也。如阴阳应象之象。象非形，而非形则无以成象。《韩非子》：人希见生象，得死象之骨，以想其生，推此知彼之意也。篇中五日谓候，三候谓气，六气谓时，四时谓岁，及天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五藏气。气和而生，津液相成，神乃自生。均极重要。兹录藏象，以便学习。此原文可参原本各家注。

《易》云：复（卦名），其见天地之心乎。注曰：心，本也，是天地有心，人亦有心，天地有本，人亦有本矣。大哉，《中庸》之言曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本。和也者，天下之达道。此即存心养神谓之中、谓之本也。发而皆中节谓之和，即神之施用得当，即神之变也。变者，变化莫测，万变不离乎中也。经云：两精相搏之谓神。《五行大义》：神以了照为用，神是身之君。《淮南子》：神者，心之宝。华在面，即《孟子》之晬然见于面。充于血脉，即施于四体，此养生之论也。至若心受中焦气化，化赤为血，以奉生身，故曰生之本也。离（卦名）火光明，得水济之，神乃自生，故曰神之变也。火性炎上，故华在面。心主血脉，故充在血脉。夏属火，火极旺时，故为阳中之太阳。故《九针十二原》曰：阳中之太阳，心也。《阴阳系日月》亦云：心为阳中之太阳也。其气与夏季火气相通，亦如日丽于天，万物赖以生养者也。曰手少阴心者，以夏至阴生，初生，故谓之少阴也。

肺主气，故曰气之本也。肺藏魄，故曰魄之处也。处，犹居也。魄，《说文》：阴神也；《玉篇》：人之精爽也。《左传·昭七年》子产曰：人生始化为魄，

肾主封藏五液，故曰封藏之本。而各液乱事漏泄，皆当责之于肾也（泄泻、遗精等）。精之处也，为精之所处也。《本神》篇：生之来之谓精。又曰：精者身之本也。《易》曰：精气为物。言阴阳之气生万物也。《老子》：其中有精，其精甚真。言至精粹之物也。《庄子·德充符》：劳乎尔之精。《广成子》：勿劳尔神，勿摇尔精，皈心静默，可以长生1。此养生之要也，试再论之。

经曰：人始生，先成精。又曰：两神相搏，常先身生，是谓精。以是观之，身所初结者精也，骨空以养者精也，水谷化奉者亦精也。万物莫不由精而生，而更莫不自生其精。三宝曰精气神，精以质言，气以力言，神以光言，其实三物即一物也。人受精而生成五藏，五藏生而又各具其精，五藏之精更莫不自生其精。五藏生精，而肾实藏之。经曰：肾受五藏六府之精而藏之。而精又分元精、凡精，元即人秉以生者，凡即后天所化者。元多则寿，凡多则强。元为凡主，凡为元辅，耗凡固可累元，养凡亦能育元也。元充如井泉之旺也，多取无害，元少如井泉之小也，少取亦虞。龟鹿淫而多寿，阉臣绝育亦衰，遏凡之无益也。持满之道，先伏其心。逆流遏生，必致大戾。强制毒龙，火灼精干，亢龙有悔，灾深嗜欲。精为本，而养精者必得其道矣。

至若肾如物蛰，深潜一阳，五藏之精封藏于此，故曰肾者封藏之本也。肾主骨髓，脑为髓海，故脑充发润，骨属先盛也。居下为阴，故曰阴中之少阴，通于冬气，如冬藏万物者也。又《九针十二原》：阴中之太阴肾也。《阴阳系日月》亦云：肾为阴中之太阴，以人气论，与夏阳中之太阳相对。此曰少阴，以立冬初寒言。有曰少阳，则以冬至地阳初动言也。

肝者，罢极之本。罢，同疲，劳也。《孝经说》曰：魂者，芸也。芸动不息，故曰肝者罢极之本也。经曰：随神往来之谓魂者，阳气也。《左传》子产曰：人生始化，阴曰魄，阳曰魂，是魂与魄俱来也，随神往来而辅神者也。夫人魂之动，纤息不停，万念千想，瞬息游遍。主如不明易受其累，治世之能臣，乱世之奸雄，差可比拟。尧之禹契皋陶，纣之费仲尤浑1，殆有似焉。人苟魂疲则神无所辅，魂逆则率人为非。千古世之为非作恶骂名千载者，有一痴呆之人乎？实未训其魂已耳。魂之神明，善则如将如相，恶则为狼为狈，丹经降青龙，即制魂之义。此养生立身之道也。

至若肝主筋膜，屈伸罢极，心神屈伸而魂随焉，故曰魂之居也。爪为筋余，肝主筋膜，故华在爪而充在筋也。秉春生令以生气血，亦即食入于胃，散精于肝，西医之肝造糖欤？本味为酸，本色为苍，为阳中之少阳，以人间阳气立春始行出土，故曰阳中之少阳也。通于春气，以春发生万物也。

按脾胃可称仓廪之本，以纳谷也。脾为胃行其津液，受气化赤，脾能造血，营出中焦，可称营之居也。其华在唇四白，脾主唇，四白是唇之四周也。脾主肌，其充在肌也。其味甘，土味也。其色黄，土色也。通于土气，谓长夏湿土之气也。长夏，长养万物者也。湿属太阴，脾主湿，又曰至阴。若大小肠、三焦、膀胱可名之曰器。小肠化糟粕，大肠能传导，三焦通调水道，膀胱贮水泄水，转五味水精而养五藏，转渣滓废物而出大小便可也。一同道出，殊为含浑，必是错简。后阅高士宗注竟改之，真先获我心矣。

胆秉中正之官，为中精之府，气合三焦，职司少阳。少阳是阳之初生，在时为立春。冬至亦曰少阳，肾主少火，而寄于胆。《阴阳类论》云：一阳为游部，是谓挟少阳相火，游行三焦之部。又曰：一阳为纪，是谓胆为元阳纪纲之仆，交通传达。是知十一藏之功能，皆资于胆也。胆为初动之气，升则皆升，降则皆降，如火车之头，行则皆行，止则皆止，故曰皆取决于胆也。岂惟是哉，心喜、肝怒、肺悲、脾思、肾恐，无不取决于胆也。照应上文，何以知其胜？岐伯曰：求其至也。皆归于始春，未至而至云云。

又，胆不与肠、胃、焦、膀同称，以其中精（中即藏储，精是精汁）而不传化秽物也。于此更可证，脑、髓、骨、脉、膻，而六府只言胃、大小肠、三焦、膀胱五者，不言胆之真理矣。或问，割去胆不害生存，何也。曰：割去其胆而肝犹生，如割去脾而胰在者，仅无库存而已，然终于生不为无害也。

以下“人迎一盛”一段俟补脉论中。